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quinta-feira, 5 de julho de 2012
Juntando as Peças do Quebra-Cabeça :
Como os genes, o ambiente e outras influências contribuem para a homossexualidade.
Pode ser difícil compreender como os genes, o ambiente, e outras influências relacionam-se umas com as outras, como um determinado fator pode “influenciar" um resultado mas não causá-lo, e como a fé entra nisso. O cenário abaixo é condensado e hipotético, mas é selecionado da vida de pessoas reais, ilustrando quantos fatores diferentes influenciam o comportamento. Note que o que se segue é apenas um de muitos caminhos que podem conduzir à homossexualidade, mas um caminho comum. Na realidade, o caminho de cada pessoa à expressão sexual é individual, porém muitos pontos comuns podem ser compartilhados com os de outros.
(1) Nosso cenário começa com o nascimento. O menino (por exemplo) que um dia poderá vir a enfrentar uma luta com a homossexualidade nasce com determinadas características que são um tanto mais comuns entre homossexuais do que na população em geral. Alguns destes traços foram herdados (genéticos), enquanto outros foram causados pelo desenvolvimento intrauterino (hormonais). Isso significa que um jovem sem estes traços terá menos probabilidade de se transformar mais tarde num homossexual do que alguém com eles.
Quais são estes traços? Se pudéssemos identificá-los precisamente, muitos deles poderiam ser transformados em dons ao invés de problemas, por exemplo, uma disposição “sensível”, uma criatividade forte, um sentido estético aprimorado. Alguns destes, tais como a maior sensibilidade, poderiam ser relacionados aos traços fisiológicos que igualmente causam o problema, tal como uma resposta à ansiedade superior à média a todo o estímulo dado.
Ninguém sabe com certeza apenas o que estas características hereditárias são; presentemente nós temos somente sugestões. Se fôssemos livres para estudar a homossexualidade corretamente (impedidos por agendas políticas) nós esclareceríamos certamente logo estes fatores – mas apenas estamos fazendo em áreas menos controversas. Em todo caso, não há absolutamente nenhuma evidência de que o comportamento homossexual em si seja herdado diretamente.
(2) Numa idade ainda muito jovem as características hereditárias potenciais marcam o menino como o “diferente". Ele encontra-se a si próprio um tanto tímido e incomodado com o típico “ruge-ruge” (brincadeiras violentas, agitação) de seus pares. Talvez ele seja mais interessado na arte ou na leitura - simplesmente porque ele é esperto. Mas quando mais tarde ele pensar sobre sua vida passada, encontrará dificuldade em separar nestas diferenças comportamentais o que veio de um temperamento herdado e o que era motivado pelo fator seguinte, a saber:
(3) Isso pela razão de que, ele recorda uma dolorosa dissonância entre o que ele necessitava em relação ao que seu pai lhe ofereceu. Talvez a maioria deles concordasse que seu pai era visivelmente (sensivelmente) distante e ineficaz; talvez fosse apenas que as suas próprias necessidades eram tão originais que seu pai, mesmo sendo um homem aceitável, nunca poderia encontrar a maneira correta de atendê-las completamente. Ou talvez seu pai realmente não gostasse e rejeitasse as sensibilidades de seu filho. Em todos os casos, a ausência de uma relação feliz, morna, e íntima com seu pai levou o garoto a afastar-se desapontado, defensivamente, a fim de proteger-se.
Mas, tristemente, este afastamento de seu pai, e do modelo masculino de que ele necessitava, igualmente deixou-o menos capaz de relacionar-se com seus pares masculinos. Nós podemos contrastar este ao menino cujo pai amoroso morre, por exemplo, mas que é menos vulnerável a uma homossexualidade futura. Isso é porque a dinâmica comum no menino pré-homossexual não é meramente a ausência de um pai – literal ou psicologicamente - mas a defesa psicológica do menino contra o seu repetidamente decepcionante (desapontador) pai. De fato, um jovem que forme esta defesa (talvez por terapia precoce, ou porque há uma outra figura masculina importante em sua vida, ou devido ao temperamento) é muito menos propenso a tornar-se homossexual.
Dinâmicas complementares envolvendo a mãe do garoto são igualmente prováveis de terem desempenhado um papel importante. Pelo fato de as pessoas tenderem a casar com outros que têm “neurose de bloqueio,” o menino encontrou-se provavelmente em um relacionamento problemático com ambos os pais.
Por todas estas razões, quando como um adulto ele olha para trás em sua infância, o agora homem homossexual relembra, "No começo eu sempre fui diferente. Eu nunca me dei bem com os meninos da minha idade e me sentia mais confortável em torno de meninas”. Esta memória exata traz-lhe a sensação, de forma convincente, de que a sua homossexualidade estava "pré-programada" desde o começo.
(4) Embora tenha esse afastamento defensivo de seu pai, o menino ainda carrega silenciosamente dentro de si um anseio terrível pelo calor, amor, e o cerco dos braços do pai que ele nunca pôde ter. Cedo ele desenvolve intensas fixações não-sexuais em relação a meninos mais velhos que ele admira, mas à distância, repetindo com eles a mesma experiência do desejo e da indisponibilidade que teve com o pai. Quando a puberdade se instala, os impulsos sexuais - que podem se unir a todo o objeto, especialmente nos machos - vêm à superfície e se combinam com sua já intensa necessidade por intimidade masculina e calor. Ele começa a desenvolver paixões homossexuais. Mais tarde recorda, “Meus primeiros desejos sexuais foram dirigidos não a meninas, mas a meninos. Eu nunca estava interessado em meninas."
A intervenção psicoterapêutica neste momento e mais cedo pode ser bem sucedida em impedir o desenvolvimento de uma homossexualidade mais tardia. Tal intervenção ajuda o menino a mudar seus padrões efeminados em desenvolvimento, (que se derivam de uma recusa em se identificar com o pai rejeitado), mas também direcionada a ensinar ao pai (se ele conseguir aprender) como tornar-se apropriadamente envolvido e relacionado com o seu filho.
(5) Quando ele amadurece (especialmente em nossa cultura, onde cedo as experiências sexuais extraconjugais são sancionadas e mesmo incentivadas), o jovem, agora um adolescente, começa a experimentar a atividade homossexual. Ou alternativamente suas necessidades de proximidade para com o mesmo sexo podem já ter sido aproveitadas por um menino mais velho ou por um homem, que rapinaram sexualmente sobre ele quando era ainda uma criança (recorde os estudos que demonstram a incidência elevada dos abusos sexuais no histórico da infância de homens homossexuais). Ou, opostamente, pode ter evitado tais atividades por medo e por vergonha apesar de sua atração a elas. Em todos os casos, seus agora sexualizados desejos não podem meramente ser negados, porém ele pode se esforçar muito contra eles. Seria cruel da nossa parte neste ponto considerar que estes desejos são uma simples questão de "escolha".
Certamente, ele recorda ter passado meses e anos de agonia tentando negar completamente a existência desses desejos ou os afastando, inutilmente. Alguém pode facilmente imaginar como é justificada a sua irritação quando mais tarde alguém o acusar ocasional e irrefletidamente de "ter escolhido" ser homossexual.
Quando ele procura ajuda, ouve uma de duas mensagens (e ambas o deixam terrificado): “Os homossexuais são pessoas más e você é uma pessoa má por que escolheu ser homossexual. Não há nenhum lugar para você aqui e Deus providenciará que você sofra por ser tão mau” ou “A homossexualidade é 'de nascença' e imutável. Você nasceu dessa maneira. Esqueça sobre seu sonho de conto de fadas de casar e de ter filhos e viver em uma casa pequena com uma cerca de piquetes brancos. Deus o fez da maneira que você é e o destinou para a vida gay. Aprenda a apreciá-la."
(6) Em algum momento, ele se deixa levar por seus profundos desejos para o amor e começa a ter experiências homossexuais voluntárias. Ele descobre - possivelmente para seu horror - que estes velhos, profundos e dolorosos desejos são, pelo menos temporariamente, e pela primeira vez, compensadores.
Embora ele deva também às vezes sentir um conflito intenso, ele não pode deixar de admitir que o prazer é imenso. O sentimento provisório de conforto é tão profundo - indo bem além do mero prazer sexual, que qualquer um se sente em uma situação menos preocupante – o que reforça poderosamente a experiência. Assim, por mais que ele possa se esforçar, ele será conduzido poderosamente para repetir a experiência. E quanto mais ele faz, está reforçado mais e mais que ele repetirá outras vezes, embora frequentemente o senso de diminuição retorne.
(7) Ele igualmente descobre que, tanto quanto para qualquer um, o orgasmo sexual é um apaziguador poderoso das aflições. Engajando-se em atividades homossexuais, ele cruza um dos limites mais críticos e fortemente reforçados do tabu sexual. É agora fácil para ele cruzar também outros limites do tabu, especialmente o significativamente menos severo que se refere à promiscuidade. A atividade homossexual logo se transforma no fator central na organização da sua vida, enquanto adquire lentamente o hábito da troca regular de parceiros - não apenas por causa de sua necessidade original do calor paternal do amor, mas para aliviar sua intensa ansiedade.
(8) Sua vida se torna mais conflituosa e angustiante do que a da maioria das outras pessoas. Algo disto é devido ao fato, sempre relatado pelos ativistas, de que todos frequentemente experimentam dos outros uma fria falta de simpatia ou mesmo hostilidade aberta. As únicas pessoas que parecem realmente o aceitar são outros homossexuais, e assim se forma uma ligação ainda mais forte com eles, como uma "comunidade" Mas não é verdadeiro, como querem os ativistas, que estas sejam as únicas ou as maiores dificuldades. Muita aflição é causada simplesmente por seu estilo de vida - por exemplo, as consequências médicas (vários males próprios do estilo de vida homossexual), AIDS que é apenas um de muitos (também o pior). Igualmente vive com a inevitável culpa e a vergonha que sente do seu compulsivo e promíscuo comportamento, e agravadas pela consciência de que não pode se relacionar eficazmente com o sexo oposto e é menos provável que venha a ter uma família (uma perda psicológica, que as campanhas políticas para a união, a adoção, e direitos homossexuais de herança não podem nunca adequadamente compensar).
Conquanto muitos ativistas tentem normalizar para eles estes padrões de comportamento e as perdas que causam, e conquanto expedientes possam ser feitos para que os direcionamentos políticos os protejam do grande público, a menos que interrompa (anule) enormes áreas de sua vida emocional simplesmente ele não pode honestamente olhar para si mesmo nesta situação e sentir-se satisfeito.
E ninguém - nem mesmo um genuíno, “homofóbico" – é tão duro com ele como ele mesmo. Ele luta diariamente com mensagens de auto-condenação. Os ativistas em torno dele continuam dizendo que tudo isso é causado pela “homofobia internalizada” da cultura que os circunda, mas ele sabe que não é.
O stress de “ser gay” conduz a mais comportamento homossexual, não menos. Este princípio é típico do ciclo compulsivo ou viciante do comportamento autodestrutivo; arruinando a culpa, a vergonha, e as causas da auto-condenação, só o faz aumentar. Não é surpreendente que as pessoas voltam-se consequentemente para a negação para se livrar destes sentimentos. Diz pra si mesmo: "Não é um problema, consequentemente não há nenhuma razão para que eu me sinta assim tão mau sobre isso”.
(9) Após resistir e lutar com tais culpa e vergonha por muitos anos, o menino, agora um adulto, chega a acreditar – o que é completamente compreensível, - e por causa de sua negação, necessita acreditar - "Eu não posso mudar de qualquer maneira, porque a circunstância é imutável." Se mesmo por um momento considera de outra maneira, levanta-se imediatamente a pergunta dolorosa: "Então porque não posso…?" e com ela retorna toda a vergonha e culpa.
Assim, antes que o menino se transforme num homem, ele formou este ponto de vista: "Eu sempre fui diferente, sempre um estranho. Eu desenvolvi fixações em meninos tanto quanto possa recordar e a primeira vez que eu me apaixonei foi por um menino, não por uma menina. Eu não tive nenhum interesse real no sexo oposto. Oh, eu tentei fazer tudo direito – desesperadamente. Mas minhas experiências sexuais com meninas não foram nada especiais. Mas a primeira vez que eu tive o sexo homossexual ele foi muito bom. Assim faz sentido perfeitamente que a homossexualidade seja genética. Eu tentei mudar - Deus sabe quanto tempo eu me esforcei - e simplesmente não consegui. É porque não é mutável. Finalmente, eu parei de me esforçar e apenas me aceitei da maneira como sou."
(10) As atitudes sociais para com a homossexualidade exercerão um papel importante que decidirá mais ou menos se um homem adotará uma perspectiva “de nascença e imutável”, e em que ponto em seu desenvolvimento. É óbvio que uma visão de mundo extensamente compartilhada e propagada que julgue normal a homossexualidade aumentará a probabilidade de que seja adotada tal opinião, e em uma idade mais adiantada. Mas é talvez menos óbvio que o ridículo, a rejeição, e a condenação áspera e punitiva dele como uma pessoa deverá apenas conduzi-lo na mesma posição.
(11) Se mantiver seu desejo por uma vida familiar tradicional, o homem pode continuar a esforçar-se contra a sua "segunda natureza." Dependendo de quem encontra, pode permanecer preso entre a condenação estrita e o ativismo gay, nas instituições temporais e nas religiosas. A mensagem mais importante que ele precisa ouvir é essa: "a cura é possível”.
(12) Se ele entra no caminho da cura, ele verá que a estrada é longa e difícil - mas extraordinariamente compensadora. O percurso até a plena restauração da heterossexualidade não é curto, mas é possível.
A partir das terapias temporais ele virá a compreender que a natureza verdadeira de seus desejos não é realmente sobre o sexo, e que ele não é definido por seus apetites sexuais. Em tal ajuste, aprenderá muito possivelmente como relacionar-se acertadamente com outros homens para ganhar deles uma camaradagem e uma intimidade masculina genuínas, não-sexualizada; e como relacionar-se acertadamente com uma mulher, como amiga, amante, companheira de vida, e, com a graça de Deus, mãe de suas crianças.
Naturalmente as feridas velhas não irão simplesmente desaparecer, e mais tarde em período da grande aflição os velhos trajetos de escape quererão voltar. Mas a reivindicação de que isto significa que ele realmente ”é” um homossexual é uma mentira. Como ele vive uma vida nova de honestidade e crescimento, e cultiva uma intimidade genuína com a mulher de seu coração, os novos padrões crescerão sempre mais fortes e os velhos, gravados nas sinapses de seu cérebro, ficarão cada vez mais fracos.
Em tempo: sabendo que suas carências têm realmente pouco a ver com sexo, ele virá mesmo a respeitar e dar um bom uso às fracas reminiscências que permanecem dos velhos impulsos. Serão para ele um tipo do aviso de tempestade, um sinal que algo está avariado em sua casa, que algum velho padrão do desejo e da rejeição e a defesa estão sendo ativados. E descobrirá que tão logo ajuste sua casa certamente os impulsos velhos diminuirão cada vez mais.
Em suas relações interpessoais - como amigo, marido, profissional - terá agora um dom especial. O que era uma vez uma maldição ter-se-á transformado numa bênção, para si mesmo e para os outros
Extraído de “A Interação Complexa dos Genes e do Ambiente: Um modelo para a Homossexualidade", de Jeffrey Satinover, M.D.
About the author
Jeffrey B. Satinover, M.D. has practiced psychoanalysis for more than nineteen years, and psychiatry for more than ten. He is a former Fellow in Psychiatry and Child Psychiatry at Yale University, a past president of the C.G. Jung Foundation, and a former William James Lecturer in Psychology and Religion at Harvard University. He holds degrees from MIT, the University of Texas, and Harvard University. He is the author of Homosexuality and the Politics of Truth (Baker Books, 1996).
Traduzido por: Tadeu Henrique
Fonte: Narth
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Juntando as Peças do Quebra-Cabeça :
Como os genes, o ambiente e outras influências contribuem para a homossexualidade.
Pode ser difícil compreender como os genes, o ambiente, e outras influências relacionam-se umas com as outras, como um determinado fator pode “influenciar" um resultado mas não causá-lo, e como a fé entra nisso. O cenário abaixo é condensado e hipotético, mas é selecionado da vida de pessoas reais, ilustrando quantos fatores diferentes influenciam o comportamento. Note que o que se segue é apenas um de muitos caminhos que podem conduzir à homossexualidade, mas um caminho comum. Na realidade, o caminho de cada pessoa à expressão sexual é individual, porém muitos pontos comuns podem ser compartilhados com os de outros.
(1) Nosso cenário começa com o nascimento. O menino (por exemplo) que um dia poderá vir a enfrentar uma luta com a homossexualidade nasce com determinadas características que são um tanto mais comuns entre homossexuais do que na população em geral. Alguns destes traços foram herdados (genéticos), enquanto outros foram causados pelo desenvolvimento intrauterino (hormonais). Isso significa que um jovem sem estes traços terá menos probabilidade de se transformar mais tarde num homossexual do que alguém com eles.
Quais são estes traços? Se pudéssemos identificá-los precisamente, muitos deles poderiam ser transformados em dons ao invés de problemas, por exemplo, uma disposição “sensível”, uma criatividade forte, um sentido estético aprimorado. Alguns destes, tais como a maior sensibilidade, poderiam ser relacionados aos traços fisiológicos que igualmente causam o problema, tal como uma resposta à ansiedade superior à média a todo o estímulo dado.
Ninguém sabe com certeza apenas o que estas características hereditárias são; presentemente nós temos somente sugestões. Se fôssemos livres para estudar a homossexualidade corretamente (impedidos por agendas políticas) nós esclareceríamos certamente logo estes fatores – mas apenas estamos fazendo em áreas menos controversas. Em todo caso, não há absolutamente nenhuma evidência de que o comportamento homossexual em si seja herdado diretamente.
(2) Numa idade ainda muito jovem as características hereditárias potenciais marcam o menino como o “diferente". Ele encontra-se a si próprio um tanto tímido e incomodado com o típico “ruge-ruge” (brincadeiras violentas, agitação) de seus pares. Talvez ele seja mais interessado na arte ou na leitura - simplesmente porque ele é esperto. Mas quando mais tarde ele pensar sobre sua vida passada, encontrará dificuldade em separar nestas diferenças comportamentais o que veio de um temperamento herdado e o que era motivado pelo fator seguinte, a saber:
(3) Isso pela razão de que, ele recorda uma dolorosa dissonância entre o que ele necessitava em relação ao que seu pai lhe ofereceu. Talvez a maioria deles concordasse que seu pai era visivelmente (sensivelmente) distante e ineficaz; talvez fosse apenas que as suas próprias necessidades eram tão originais que seu pai, mesmo sendo um homem aceitável, nunca poderia encontrar a maneira correta de atendê-las completamente. Ou talvez seu pai realmente não gostasse e rejeitasse as sensibilidades de seu filho. Em todos os casos, a ausência de uma relação feliz, morna, e íntima com seu pai levou o garoto a afastar-se desapontado, defensivamente, a fim de proteger-se.
Mas, tristemente, este afastamento de seu pai, e do modelo masculino de que ele necessitava, igualmente deixou-o menos capaz de relacionar-se com seus pares masculinos. Nós podemos contrastar este ao menino cujo pai amoroso morre, por exemplo, mas que é menos vulnerável a uma homossexualidade futura. Isso é porque a dinâmica comum no menino pré-homossexual não é meramente a ausência de um pai – literal ou psicologicamente - mas a defesa psicológica do menino contra o seu repetidamente decepcionante (desapontador) pai. De fato, um jovem que forme esta defesa (talvez por terapia precoce, ou porque há uma outra figura masculina importante em sua vida, ou devido ao temperamento) é muito menos propenso a tornar-se homossexual.
Dinâmicas complementares envolvendo a mãe do garoto são igualmente prováveis de terem desempenhado um papel importante. Pelo fato de as pessoas tenderem a casar com outros que têm “neurose de bloqueio,” o menino encontrou-se provavelmente em um relacionamento problemático com ambos os pais.
Por todas estas razões, quando como um adulto ele olha para trás em sua infância, o agora homem homossexual relembra, "No começo eu sempre fui diferente. Eu nunca me dei bem com os meninos da minha idade e me sentia mais confortável em torno de meninas”. Esta memória exata traz-lhe a sensação, de forma convincente, de que a sua homossexualidade estava "pré-programada" desde o começo.
(4) Embora tenha esse afastamento defensivo de seu pai, o menino ainda carrega silenciosamente dentro de si um anseio terrível pelo calor, amor, e o cerco dos braços do pai que ele nunca pôde ter. Cedo ele desenvolve intensas fixações não-sexuais em relação a meninos mais velhos que ele admira, mas à distância, repetindo com eles a mesma experiência do desejo e da indisponibilidade que teve com o pai. Quando a puberdade se instala, os impulsos sexuais - que podem se unir a todo o objeto, especialmente nos machos - vêm à superfície e se combinam com sua já intensa necessidade por intimidade masculina e calor. Ele começa a desenvolver paixões homossexuais. Mais tarde recorda, “Meus primeiros desejos sexuais foram dirigidos não a meninas, mas a meninos. Eu nunca estava interessado em meninas."
A intervenção psicoterapêutica neste momento e mais cedo pode ser bem sucedida em impedir o desenvolvimento de uma homossexualidade mais tardia. Tal intervenção ajuda o menino a mudar seus padrões efeminados em desenvolvimento, (que se derivam de uma recusa em se identificar com o pai rejeitado), mas também direcionada a ensinar ao pai (se ele conseguir aprender) como tornar-se apropriadamente envolvido e relacionado com o seu filho.
(5) Quando ele amadurece (especialmente em nossa cultura, onde cedo as experiências sexuais extraconjugais são sancionadas e mesmo incentivadas), o jovem, agora um adolescente, começa a experimentar a atividade homossexual. Ou alternativamente suas necessidades de proximidade para com o mesmo sexo podem já ter sido aproveitadas por um menino mais velho ou por um homem, que rapinaram sexualmente sobre ele quando era ainda uma criança (recorde os estudos que demonstram a incidência elevada dos abusos sexuais no histórico da infância de homens homossexuais). Ou, opostamente, pode ter evitado tais atividades por medo e por vergonha apesar de sua atração a elas. Em todos os casos, seus agora sexualizados desejos não podem meramente ser negados, porém ele pode se esforçar muito contra eles. Seria cruel da nossa parte neste ponto considerar que estes desejos são uma simples questão de "escolha".
Certamente, ele recorda ter passado meses e anos de agonia tentando negar completamente a existência desses desejos ou os afastando, inutilmente. Alguém pode facilmente imaginar como é justificada a sua irritação quando mais tarde alguém o acusar ocasional e irrefletidamente de "ter escolhido" ser homossexual.
Quando ele procura ajuda, ouve uma de duas mensagens (e ambas o deixam terrificado): “Os homossexuais são pessoas más e você é uma pessoa má por que escolheu ser homossexual. Não há nenhum lugar para você aqui e Deus providenciará que você sofra por ser tão mau” ou “A homossexualidade é 'de nascença' e imutável. Você nasceu dessa maneira. Esqueça sobre seu sonho de conto de fadas de casar e de ter filhos e viver em uma casa pequena com uma cerca de piquetes brancos. Deus o fez da maneira que você é e o destinou para a vida gay. Aprenda a apreciá-la."
(6) Em algum momento, ele se deixa levar por seus profundos desejos para o amor e começa a ter experiências homossexuais voluntárias. Ele descobre - possivelmente para seu horror - que estes velhos, profundos e dolorosos desejos são, pelo menos temporariamente, e pela primeira vez, compensadores.
Embora ele deva também às vezes sentir um conflito intenso, ele não pode deixar de admitir que o prazer é imenso. O sentimento provisório de conforto é tão profundo - indo bem além do mero prazer sexual, que qualquer um se sente em uma situação menos preocupante – o que reforça poderosamente a experiência. Assim, por mais que ele possa se esforçar, ele será conduzido poderosamente para repetir a experiência. E quanto mais ele faz, está reforçado mais e mais que ele repetirá outras vezes, embora frequentemente o senso de diminuição retorne.
(7) Ele igualmente descobre que, tanto quanto para qualquer um, o orgasmo sexual é um apaziguador poderoso das aflições. Engajando-se em atividades homossexuais, ele cruza um dos limites mais críticos e fortemente reforçados do tabu sexual. É agora fácil para ele cruzar também outros limites do tabu, especialmente o significativamente menos severo que se refere à promiscuidade. A atividade homossexual logo se transforma no fator central na organização da sua vida, enquanto adquire lentamente o hábito da troca regular de parceiros - não apenas por causa de sua necessidade original do calor paternal do amor, mas para aliviar sua intensa ansiedade.
(8) Sua vida se torna mais conflituosa e angustiante do que a da maioria das outras pessoas. Algo disto é devido ao fato, sempre relatado pelos ativistas, de que todos frequentemente experimentam dos outros uma fria falta de simpatia ou mesmo hostilidade aberta. As únicas pessoas que parecem realmente o aceitar são outros homossexuais, e assim se forma uma ligação ainda mais forte com eles, como uma "comunidade" Mas não é verdadeiro, como querem os ativistas, que estas sejam as únicas ou as maiores dificuldades. Muita aflição é causada simplesmente por seu estilo de vida - por exemplo, as consequências médicas (vários males próprios do estilo de vida homossexual), AIDS que é apenas um de muitos (também o pior). Igualmente vive com a inevitável culpa e a vergonha que sente do seu compulsivo e promíscuo comportamento, e agravadas pela consciência de que não pode se relacionar eficazmente com o sexo oposto e é menos provável que venha a ter uma família (uma perda psicológica, que as campanhas políticas para a união, a adoção, e direitos homossexuais de herança não podem nunca adequadamente compensar).
Conquanto muitos ativistas tentem normalizar para eles estes padrões de comportamento e as perdas que causam, e conquanto expedientes possam ser feitos para que os direcionamentos políticos os protejam do grande público, a menos que interrompa (anule) enormes áreas de sua vida emocional simplesmente ele não pode honestamente olhar para si mesmo nesta situação e sentir-se satisfeito.
E ninguém - nem mesmo um genuíno, “homofóbico" – é tão duro com ele como ele mesmo. Ele luta diariamente com mensagens de auto-condenação. Os ativistas em torno dele continuam dizendo que tudo isso é causado pela “homofobia internalizada” da cultura que os circunda, mas ele sabe que não é.
O stress de “ser gay” conduz a mais comportamento homossexual, não menos. Este princípio é típico do ciclo compulsivo ou viciante do comportamento autodestrutivo; arruinando a culpa, a vergonha, e as causas da auto-condenação, só o faz aumentar. Não é surpreendente que as pessoas voltam-se consequentemente para a negação para se livrar destes sentimentos. Diz pra si mesmo: "Não é um problema, consequentemente não há nenhuma razão para que eu me sinta assim tão mau sobre isso”.
(9) Após resistir e lutar com tais culpa e vergonha por muitos anos, o menino, agora um adulto, chega a acreditar – o que é completamente compreensível, - e por causa de sua negação, necessita acreditar - "Eu não posso mudar de qualquer maneira, porque a circunstância é imutável." Se mesmo por um momento considera de outra maneira, levanta-se imediatamente a pergunta dolorosa: "Então porque não posso…?" e com ela retorna toda a vergonha e culpa.
Assim, antes que o menino se transforme num homem, ele formou este ponto de vista: "Eu sempre fui diferente, sempre um estranho. Eu desenvolvi fixações em meninos tanto quanto possa recordar e a primeira vez que eu me apaixonei foi por um menino, não por uma menina. Eu não tive nenhum interesse real no sexo oposto. Oh, eu tentei fazer tudo direito – desesperadamente. Mas minhas experiências sexuais com meninas não foram nada especiais. Mas a primeira vez que eu tive o sexo homossexual ele foi muito bom. Assim faz sentido perfeitamente que a homossexualidade seja genética. Eu tentei mudar - Deus sabe quanto tempo eu me esforcei - e simplesmente não consegui. É porque não é mutável. Finalmente, eu parei de me esforçar e apenas me aceitei da maneira como sou."
(10) As atitudes sociais para com a homossexualidade exercerão um papel importante que decidirá mais ou menos se um homem adotará uma perspectiva “de nascença e imutável”, e em que ponto em seu desenvolvimento. É óbvio que uma visão de mundo extensamente compartilhada e propagada que julgue normal a homossexualidade aumentará a probabilidade de que seja adotada tal opinião, e em uma idade mais adiantada. Mas é talvez menos óbvio que o ridículo, a rejeição, e a condenação áspera e punitiva dele como uma pessoa deverá apenas conduzi-lo na mesma posição.
(11) Se mantiver seu desejo por uma vida familiar tradicional, o homem pode continuar a esforçar-se contra a sua "segunda natureza." Dependendo de quem encontra, pode permanecer preso entre a condenação estrita e o ativismo gay, nas instituições temporais e nas religiosas. A mensagem mais importante que ele precisa ouvir é essa: "a cura é possível”.
(12) Se ele entra no caminho da cura, ele verá que a estrada é longa e difícil - mas extraordinariamente compensadora. O percurso até a plena restauração da heterossexualidade não é curto, mas é possível.
A partir das terapias temporais ele virá a compreender que a natureza verdadeira de seus desejos não é realmente sobre o sexo, e que ele não é definido por seus apetites sexuais. Em tal ajuste, aprenderá muito possivelmente como relacionar-se acertadamente com outros homens para ganhar deles uma camaradagem e uma intimidade masculina genuínas, não-sexualizada; e como relacionar-se acertadamente com uma mulher, como amiga, amante, companheira de vida, e, com a graça de Deus, mãe de suas crianças.
Naturalmente as feridas velhas não irão simplesmente desaparecer, e mais tarde em período da grande aflição os velhos trajetos de escape quererão voltar. Mas a reivindicação de que isto significa que ele realmente ”é” um homossexual é uma mentira. Como ele vive uma vida nova de honestidade e crescimento, e cultiva uma intimidade genuína com a mulher de seu coração, os novos padrões crescerão sempre mais fortes e os velhos, gravados nas sinapses de seu cérebro, ficarão cada vez mais fracos.
Em tempo: sabendo que suas carências têm realmente pouco a ver com sexo, ele virá mesmo a respeitar e dar um bom uso às fracas reminiscências que permanecem dos velhos impulsos. Serão para ele um tipo do aviso de tempestade, um sinal que algo está avariado em sua casa, que algum velho padrão do desejo e da rejeição e a defesa estão sendo ativados. E descobrirá que tão logo ajuste sua casa certamente os impulsos velhos diminuirão cada vez mais.
Em suas relações interpessoais - como amigo, marido, profissional - terá agora um dom especial. O que era uma vez uma maldição ter-se-á transformado numa bênção, para si mesmo e para os outros
Extraído de “A Interação Complexa dos Genes e do Ambiente: Um modelo para a Homossexualidade", de Jeffrey Satinover, M.D.
About the author
Jeffrey B. Satinover, M.D. has practiced psychoanalysis for more than nineteen years, and psychiatry for more than ten. He is a former Fellow in Psychiatry and Child Psychiatry at Yale University, a past president of the C.G. Jung Foundation, and a former William James Lecturer in Psychology and Religion at Harvard University. He holds degrees from MIT, the University of Texas, and Harvard University. He is the author of Homosexuality and the Politics of Truth (Baker Books, 1996).
Traduzido por: Tadeu Henrique
Fonte: Narth
http://closetfullbr.blogspot.com.br/2012/07/como-pode-se-tornar.html
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Postcommunio Súmpsimus. Dómine, sacridona mystérii, humíliter deprécantes, ut, quae in tui commemoratiónem nos fácere praecepísti, in nostrae profíciant infirmitátis auxílium: Qui vivis.
"RECUAR DIANTE DO INIMIGO, OU CALAR-SE QUANDO DE TODA PARTE SE ERGUE TANTO ALARIDO CONTRA A VERDADE, É PRÓPRIO DE HOMEM COVARDE OU DE QUEM VACILA NO FUNDAMENTO DE SUA CRENÇA. QUALQUER DESTAS COISAS É VERGONHOSA EM SI; É INJURIOSA A DEUS; É INCOMPATÍVEL COM A SALVAÇÃO TANTO DOS INDIVÍDUOS, COMO DA SOCIEDADE, E SÓ É VANTAJOSA AOS INIMIGOS DA FÉ, PORQUE NADA ESTIMULA TANTO A AUDÁCIA DOS MAUS, COMO A PUSILANIMIDADE DOS BONS" –
[PAPA LEÃO XIII , ENCÍCLICA SAPIENTIAE CHRISTIANAE , DE 10 DE JANEIRO DE 1890]