http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1112220739-examinad-todo-y-quedaos-con-l
22.12.11
Na PM 7:39, por Buhardilleros
Categorias: Geral
Apresentamos nossa tradução de um artigo pelo bispo Gerhard Ludwig Müller , bispo de Regensburg, publicado há poucos dias e Die Tagepost hoje no L'Osservatore Romano, sobre a teologia da libertação, no 25 º aniversário da Instrução "Libertatis conscientia ".
***
O volume "Escatologia" no Opera Omnia de Joseph Ratzinger, que deve sair em fevereiro de 2012, também contém textos sobre a teologia da libertação. A Instrução Libertatis conscientiae , publicado vinte anos atrás, pela Congregação para a Doutrina da Fé, sobre a Liberdade Cristã ea Libertação, foi assinado pelo então prefeito e agora o Papa Bento XVI. Ele contém a avaliação doutrinária da "teologia da libertação", desenvolvido na América Latina.
Este documento merece uma releitura e traz à tona uma previsão surpreendente. As reflexões pessoais de Joseph Ratzinger sobre "teologia da libertação" desvendar a tendência a politizar a teologia é clara e reduzir a Igreja a atividades seculares. Neste, no entanto, questionou Ratzinger vê a essência da Igreja e da própria teologia.
Este não é um "sim" ou "não" a teologia da libertação não ponderada, mas uma grande exposição de seus princípios positivos, seus limites e seus perigos. A teologia da libertação contém no seu trabalho uma multiplicidade de conceitos e autores, em parte, discordantes. Essencialmente, é sobre como fazer eficaz a mensagem do amor de Deus, o poder transformador do Evangelho na vida dos indivíduos e na vida da comunidade rosto relações indigno do homem.
Qualquer idéia de uma libertação teologia católica permanece, portanto, apenas se seus hermenêutica geral é a revelação de si mesmo por Deus, na realidade e na história da salvação em Seu Filho Jesus Cristo, que foi transmitido a Igreja com o sentido da fé dos fiéis e do ensino episcopal e papal para apresentação autêntica.
Ambos os documentos da Congregação para a Doutrina da Fé, Libertatis Nuntius 1984, e 1986, têm por objectivo impedir a "teologias da libertação" tornar-se ideologias políticas e, portanto, perde o seu carácter teológico. A segunda declaração de 1986, procura expor as distinções mais profundas sobre: tendências de sentença que perderam de vista as visões sobrenaturais e luminosos parecem seguir, mas o processo em última instância mitológica da libertação e da revolução. Por fim, estas "teologias" eram apenas a superestrutura de um projeto marxista. Por outro lado, a afirmação revela a verdadeira compreensão cristã do homem e do mundo. Isso abre o caminho para uma teologia da libertação, que está intimamente ligada à doutrina social da Igreja e que, precisamente no mundo de hoje, deve levantar a voz. Uma visão que, com base na fé, faz toda a realidade, a história do homem como indivíduo e como sociedade, fornece uma orientação para o comportamento não apenas para indivíduos que são cristãos, mas também em termos de decisões políticas e econômicas.
As declarações sobre cristologia e soteriologia, a doutrina da graça e da antropologia, não podem ser interpretados como figuras existenciais e político-revolucionário ou degenerar em um programa social de auto-libertação. A fé não pode ser reduzida à afirmação de que não há nada mais do que "fidelidade à história", "esperança de futuras direções", e outras coisas. Na verdade, fé, esperança e caridade são virtudes dons divinos da graça, mas deve necessariamente conduzir a responsabilidade pelo mundo e da história, a opção pelos pobres. Amor de Deus eo amor ao próximo são inseparáveis. No entanto, o amor de Deus existe principalmente como sua própria realidade e não dirigida a uma pessoa fictícia na vida após a morte como uma chamada para a ação social responsável. No ensinamento patrístico-escolar nos vários sentidos da Escritura, pressupõe senso moral idêntico histórica e necessária, mas não com ele.
O ponto de partida da declaração é a "consciência da liberdade e da dignidade do homem", que move todos os homens no mundo e "levanta um forte desejo de libertação." Uma vez que é o Evangelho "é por sua própria natureza, uma mensagem de liberdade e de libertação", a Igreja pode ter essa aspiração. Seu parâmetro original é, na verdade, o Evangelho, a doutrina revelada, de criação e liberação, e à imagem do homem na sua personalidade e seu que está sendo associado com o mundo ea sociedade. Este imposto completamente orientada para Deus da imagem cristã do homem é excluído de qualquer ideologia de auto-redenção do homem.
Trata-se das ideologias progressistas do capitalismo e de caráter marxista. Eles são essencialmente ateu, porque negar o homem está sendo obrigado a Deus como origem e finalidade, e desacreditar esta como alienação e dependência. Estes sistemas substituir hostil ao homem o domínio de Deus com o domínio do homem sobre o homem. O ateísmo político necessariamente conduz ao totalitarismo, a supressão da liberdade e da destruição da dignidade humana. Isto é provado pelo desenvolvimento histórico real no comunismo, mas também pelo sistema econômico liberal, onde o dinheiro se torna um fim em si mesmo. "Não há Deus é substituído pelo dinheiro", foi a crítica do defensor dos índios, o bispo Bartolomé de las Casas.
A liberdade humana é fundada sobre a ação criadora e redentora do Deus transcendente e tem uma dimensão transcendente. Portanto, o mundo criado eo imanente futuro no mundo pode ser o objetivo final do homem, nem seria a sua vocação para a salvação eterna e alegria. O então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Cardeal Joseph Ratzinger, por ocasião da atribuição do doutoramento honoris causa pela Universidade de Lima em 1986, primeiro foi confrontado com a crítica da teologia da libertação . Particularmente expostos ao "mito do progresso, enquanto dirigível necessário na história a Liberdade" e se opôs à compreensão errônea ou limitada da história e da liberdade por parte de alguns teólogos da libertação. Por outro lado, aumentou, no entanto, esta pergunta: "Mas o realismo do conceito cristão de liberdade, não que o homem resignado à sua finitude removido e quero ser um homem? Absolutamente não. À luz da experiência cristã de Deus é possível ver que a arbitrariedade do poder absoluto não ter Deus como um modelo, mas um fetiche. Os meios verdadeiro Deus ama na ligação tripla e, portanto, pura liberdade. Ser a imagem de Deus, tornam-se semelhantes a Ele, é a vocação do homem. "
Precisamente a rejeição de um conceito de liberdade ", cujo parâmetro básico é a anarquia e cujo caminho é a eliminação sistemática do link," distinguindo o fim sobrenatural da responsabilidade política, dá a liberdade cristã, graça, dinamismo sem fim para criar a terra viva como o parâmetro da dignidade humana, liberdade e justiça na convivência de pessoas na família, nos estados e da comunidade mundial.
Um olhar sobre a Escritura nos mostra que a história da Aliança é uma história de libertação, com uma escolha cada vez mais evidente de Deus para os pobres, sofredores e oprimidos, de modo que deve ser de soteriologia também sempre ética. "A missão libertadora da Igreja" - e Capítulo IV da declaração - parte da mensagem libertadora de Jesus e sua práxis para o Reino de Deus. A Igreja aponta positivamente "os fundamentos da justiça na ordem temporal" e "é fiel à sua missão (crítico-profético), ao relatar desvios, a escravidão ea opressão dos homens são vítimas." A Igreja, porém, de acordo com sua missão, também condena os métodos que eles querem responder à violência com violência, o terror com terror, privação de direitos privação de direitos.
Com todos os males espirituais e materiais que afligem grande parte da humanidade no sistema de injustiça, a Igreja faz a "opção preferencial pelos pobres", não para alimentar conflitos, mas para superar as barreiras entre as classes e para fazer parceria da dignidade humana e os princípios da subsidiariedade da ordem social em geral válido. Deve ser dito que a relação entre o pecado pessoal e as estruturas são "estruturas de pecado", como resultado do desenvolvimento coletivo e expressão de atitudes erradas equivocadas. Pode ser definida como o pecado, porque eles nascem do pecado e levar ao pecado. Mas isso não exclui a responsabilidade individual de cada um. Ninguém pode escusar-se alegando ter sido o sistema que o obrigou a explorar e destruir outras pessoas para a vida.
Em nenhum lugar do. Chamado historicamente processos necessários para influenciar o homem fatalista, enquanto que o exonere de usar livremente a sua própria responsabilidade diante de Deus Não é "alvo" ou "legitimidade histórica", mas a Providência de Deus que determina o curso da história no que diz respeito à liberdade humana e realização no amor, tanto na vida terrena e em termos a vocação transcendente do homem.
Subsiste, por conseguinte, a prioridade da pessoa com respeito à estrutura. Então práxis libertadora dos cristãos, que também é livre de pecado e graça anúncio implica mudança e melhoria contínua nas condições materiais de vida e sociais, além de considerar a relação pessoal entre as pessoas no amor de Cristo como uma parte central do ser cristão. "Um desafio sem precedentes que representam hoje são os cristãos que trabalham para fazer essa civilização do amor, que resume a herança ética e cultural do Evangelho. Esta tarefa requer um repensar do que constitui a relação do mandamento supremo do amor com a ordem social considerada em toda sua extensão. " Este é um "esforço muito grande no campo da educação:. Aprendendo a cultura do trabalho, a educação, a solidariedade, o acesso à cultura" Isso é necessário para a Igreja e é uma ajuda para os pobres e sofrimento.
A Instrução da Congregação para a Doutrina da Fé fez conteúdo positivo das novas idéias teológicas e mostrou que, e como uma "teologia da libertação verdadeira" (João Paulo II) e da doutrina social da Igreja é essencial para o serviço da Igreja para o mundo. Todo mundo está fazendo concretamente eficaz doutrina cristã da liberdade e dignidade.
***
Fonte: L'Osservartore Roman
Tradução: O Jerome Sótão
***
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8 comentários
Comentário de Norberto
Quando você tem idéias claras, e como eles se expressam claramente. Sim, ele tem os ingredientes de Prefeito da CDF, Mn Müller.
22/12/11 20:32
Comentário por Vincent
se entendermos corretamente o que é a libertação, então podemos entender mais claramente o que a libertação que Cristo nos trouxe.
Mas não devemos reduzir a libertação para o algo político e social, é muito mais profundo. Cristo nos liberta, nos salva do pecado e da morte eterna.
22/12/11 09:26
Comentário por Enrique GBA
"... As visões falsas da terra que o homem foi com base em seus interesses, especialmente aqueles que fazem um homem instrumento de exploração, ou que o homem de ideologias marxistas só um símbolo de todo o equipamento, ou aqueles que fazem a segurança nacional um funcionário do Estado, como se o Estado era o homem, eo homem o escravo (...) Esta é a base da nossa sociologia, aprendemos de Cristo no seu Evangelho: o homem primeiro de tudo é que temos de poupar, e pecado individual é a primeira coisa que precisamos corrigir. Nossas contas com Deus, nossos relacionamentos individuais com, colocar a base de tudo. libertadores False são aqueles que carregam a alma do escravo pecado ... "
23/03/1980 Homilia do Arcebispo Oscar Romero, assassinado a celebrar a Missa no dia seguinte.
Citado por R. Morozzo Della Rocca, em seu livro "Deus em primeiro lugar."
22/12/11 11:08 PM
Comentário por Hermenegildo
Müller está promovendo a ser nomeado Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé?
22/12/11 11:24 PM
Comentário por Tasies Maricruz
O que a liberação de crer em Cristo são exemplos suficientes causar gerados por leigos de vários movimentos eclesiais colaborar pelo bem comum de formas genuinamente novas e criativas, profundamente cristã, de dentro do tecido político-económico dos países. A única coisa sobre eles é que a maioria deles passam despercebidos pelos mesmos políticos e pessoas comuns.
22/12/11 23:47
Revisão de Nelson Medina
É bom e sábio, diz bispo Müller. E, no entanto, o original intuição TL escapa. A contribuição real de uma LT saudável não é tornar-se um subcapítulo da Doutrina Social da Igreja, como repetidas muitos documentos oficiais. A verdadeira contribuição para a teologia é mudar o "de onde". É a mudança de perspectiva e profundidade de ouvir os ecos do Evangelho entre os pobres: é isso que trouxe a preciosa TL, mas logo foi demitido pelos teólogos da libertação (acho que na maior parte), nem foi realmente levados em tem, até agora, a posição oficial da Roma.
12/23/11 05:46
Comentário por Gregory
¿Promover Mons. Muller? ver a nomeação não nós, mas se ele está qualificado serão considerados por ele, e se se verificar que a sua posição na Igreja é a teologia coerente e consistente Eu me pergunto por que não? que se refere à termio teologia da libertação que é muito sensível para ver o seu reflexo, a liberação é principalmente no interior, mas jogar para a nossa sociedade não está imune a ela.
12/23/11 09:34 PM
Comentário Norverto
Irmão Nelson Eu acho que deveria ser observado muito poucas coisas mais digno de estimativa da Teologia da Libertação. O TDL entre outras contribuições, revelou um fato inegável: para tornar visível para os pobres e suas próprias circunstâncias, em um contexto muito específico e espaço. Assim, um conceito-chave é a irrupção dos pobres como o rosto de Deus. Teologia tem sido historicamente uma reflexão sobre a fé. Este debate vem sempre de uma situação particular socialmente e culturalmente.
Também TDL é uma abordagem racional para o carácter histórico da salvação como uma fonte primária. E do ponto de vista pastoral, é baseada nas diferentes situações da humanidade em que os cristãos vivem. Outro elemento interessante é que o TDL aborda a realidade histórica como um local para verificar a validade da reflexão teológica. O TDL fornecido e forçado por assim dizer, fazer uma revisão dupla :: a.-Uma análise crítica da história da teologia na América Latina. b.-A análise crítica da história da Igreja na América Latina. Outro elemento que não se pode ignorar é que nos fez aprender TDL não confundir a totalidade e unidade da mensagem da fé, com a totalidade e unidade de uma teologia particular. Eu acho que o cabo de guerra com as chamadas teologias da libertação também teve muito a ver com a longa história de dominação, em termos de teologia baseada em uma transmissão comum monitorado. Aqui uma idéia do Ellacuría Grande ", ir para ele revelou (Cristo Ressuscitado), fora o revelador (Jesus histórico) é uma maneira de negar a mediação histórica de Deus expressa em Jesus de Nazaré. O logotipo em ação concreta e história, que também deve ser pregação e ação cristã, tem a ver com a história e sua transformação (sua salvação). "
27/12/11 24:51
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75% dos cidadãos Liechtenstein votar a favor do príncipe, que defende o direito à vida
"O primeiro a cair três filhos que foram mortos como animais '
O marido da mulher obrigada a abortar é perseguido e espancado pelas autoridades chinesas
Os bispos mexicanos estão satisfeitos com o exemplo de civilidade das pessoas no dia da eleição
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Este documento merece uma releitura e traz à tona uma previsão surpreendente. As reflexões pessoais de Joseph Ratzinger sobre "teologia da libertação" desvendar a tendência a politizar a teologia é clara e reduzir a Igreja a atividades seculares. Neste, no entanto, questionou Ratzinger vê a essência da Igreja e da própria teologia.
Este não é um "sim" ou "não" a teologia da libertação não ponderada, mas uma grande exposição de seus princípios positivos, seus limites e seus perigos. A teologia da libertação contém no seu trabalho uma multiplicidade de conceitos e autores, em parte, discordantes. Essencialmente, é sobre como fazer eficaz a mensagem do amor de Deus, o poder transformador do Evangelho na vida dos indivíduos e na vida da comunidade rosto relações indigno do homem.
Qualquer idéia de uma libertação teologia católica permanece, portanto, apenas se seus hermenêutica geral é a revelação de si mesmo por Deus, na realidade e na história da salvação em Seu Filho Jesus Cristo, que foi transmitido a Igreja com o sentido da fé dos fiéis e do ensino episcopal e papal para apresentação autêntica.
Ambos os documentos da Congregação para a Doutrina da Fé, Libertatis Nuntius 1984, e 1986, têm por objectivo impedir a "teologias da libertação" tornar-se ideologias políticas e, portanto, perde o seu carácter teológico. A segunda declaração de 1986, procura expor as distinções mais profundas sobre: tendências de sentença que perderam de vista as visões sobrenaturais e luminosos parecem seguir, mas o processo em última instância mitológica da libertação e da revolução. Por fim, estas "teologias" eram apenas a superestrutura de um projeto marxista. Por outro lado, a afirmação revela a verdadeira compreensão cristã do homem e do mundo. Isso abre o caminho para uma teologia da libertação, que está intimamente ligada à doutrina social da Igreja e que, precisamente no mundo de hoje, deve levantar a voz. Uma visão que, com base na fé, faz toda a realidade, a história do homem como indivíduo e como sociedade, fornece uma orientação para o comportamento não apenas para indivíduos que são cristãos, mas também em termos de decisões políticas e econômicas.
As declarações sobre cristologia e soteriologia, a doutrina da graça e da antropologia, não podem ser interpretados como figuras existenciais e político-revolucionário ou degenerar em um programa social de auto-libertação. A fé não pode ser reduzida à afirmação de que não há nada mais do que "fidelidade à história", "esperança de futuras direções", e outras coisas. Na verdade, fé, esperança e caridade são virtudes dons divinos da graça, mas deve necessariamente conduzir a responsabilidade pelo mundo e da história, a opção pelos pobres. Amor de Deus eo amor ao próximo são inseparáveis. No entanto, o amor de Deus existe principalmente como sua própria realidade e não dirigida a uma pessoa fictícia na vida após a morte como uma chamada para a ação social responsável. No ensinamento patrístico-escolar nos vários sentidos da Escritura, pressupõe senso moral idêntico histórica e necessária, mas não com ele.
O ponto de partida da declaração é a "consciência da liberdade e da dignidade do homem", que move todos os homens no mundo e "levanta um forte desejo de libertação." Uma vez que é o Evangelho "é por sua própria natureza, uma mensagem de liberdade e de libertação", a Igreja pode ter essa aspiração. Seu parâmetro original é, na verdade, o Evangelho, a doutrina revelada, de criação e liberação, e à imagem do homem na sua personalidade e seu que está sendo associado com o mundo ea sociedade. Este imposto completamente orientada para Deus da imagem cristã do homem é excluído de qualquer ideologia de auto-redenção do homem.
Trata-se das ideologias progressistas do capitalismo e de caráter marxista. Eles são essencialmente ateu, porque negar o homem está sendo obrigado a Deus como origem e finalidade, e desacreditar esta como alienação e dependência. Estes sistemas substituir hostil ao homem o domínio de Deus com o domínio do homem sobre o homem. O ateísmo político necessariamente conduz ao totalitarismo, a supressão da liberdade e da destruição da dignidade humana. Isto é provado pelo desenvolvimento histórico real no comunismo, mas também pelo sistema econômico liberal, onde o dinheiro se torna um fim em si mesmo. "Não há Deus é substituído pelo dinheiro", foi a crítica do defensor dos índios, o bispo Bartolomé de las Casas.
A liberdade humana é fundada sobre a ação criadora e redentora do Deus transcendente e tem uma dimensão transcendente. Portanto, o mundo criado eo imanente futuro no mundo pode ser o objetivo final do homem, nem seria a sua vocação para a salvação eterna e alegria. O então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Cardeal Joseph Ratzinger, por ocasião da atribuição do doutoramento honoris causa pela Universidade de Lima em 1986, primeiro foi confrontado com a crítica da teologia da libertação . Particularmente expostos ao "mito do progresso, enquanto dirigível necessário na história a Liberdade" e se opôs à compreensão errônea ou limitada da história e da liberdade por parte de alguns teólogos da libertação. Por outro lado, aumentou, no entanto, esta pergunta: "Mas o realismo do conceito cristão de liberdade, não que o homem resignado à sua finitude removido e quero ser um homem? Absolutamente não. À luz da experiência cristã de Deus é possível ver que a arbitrariedade do poder absoluto não ter Deus como um modelo, mas um fetiche. Os meios verdadeiro Deus ama na ligação tripla e, portanto, pura liberdade. Ser a imagem de Deus, tornam-se semelhantes a Ele, é a vocação do homem. "
Precisamente a rejeição de um conceito de liberdade ", cujo parâmetro básico é a anarquia e cujo caminho é a eliminação sistemática do link," distinguindo o fim sobrenatural da responsabilidade política, dá a liberdade cristã, graça, dinamismo sem fim para criar a terra viva como o parâmetro da dignidade humana, liberdade e justiça na convivência de pessoas na família, nos estados e da comunidade mundial.
Um olhar sobre a Escritura nos mostra que a história da Aliança é uma história de libertação, com uma escolha cada vez mais evidente de Deus para os pobres, sofredores e oprimidos, de modo que deve ser de soteriologia também sempre ética. "A missão libertadora da Igreja" - e Capítulo IV da declaração - parte da mensagem libertadora de Jesus e sua práxis para o Reino de Deus. A Igreja aponta positivamente "os fundamentos da justiça na ordem temporal" e "é fiel à sua missão (crítico-profético), ao relatar desvios, a escravidão ea opressão dos homens são vítimas." A Igreja, porém, de acordo com sua missão, também condena os métodos que eles querem responder à violência com violência, o terror com terror, privação de direitos privação de direitos.
Com todos os males espirituais e materiais que afligem grande parte da humanidade no sistema de injustiça, a Igreja faz a "opção preferencial pelos pobres", não para alimentar conflitos, mas para superar as barreiras entre as classes e para fazer parceria da dignidade humana e os princípios da subsidiariedade da ordem social em geral válido. Deve ser dito que a relação entre o pecado pessoal e as estruturas são "estruturas de pecado", como resultado do desenvolvimento coletivo e expressão de atitudes erradas equivocadas. Pode ser definida como o pecado, porque eles nascem do pecado e levar ao pecado. Mas isso não exclui a responsabilidade individual de cada um. Ninguém pode escusar-se alegando ter sido o sistema que o obrigou a explorar e destruir outras pessoas para a vida.
Em nenhum lugar do. Chamado historicamente processos necessários para influenciar o homem fatalista, enquanto que o exonere de usar livremente a sua própria responsabilidade diante de Deus Não é "alvo" ou "legitimidade histórica", mas a Providência de Deus que determina o curso da história no que diz respeito à liberdade humana e realização no amor, tanto na vida terrena e em termos a vocação transcendente do homem.
Subsiste, por conseguinte, a prioridade da pessoa com respeito à estrutura. Então práxis libertadora dos cristãos, que também é livre de pecado e graça anúncio implica mudança e melhoria contínua nas condições materiais de vida e sociais, além de considerar a relação pessoal entre as pessoas no amor de Cristo como uma parte central do ser cristão. "Um desafio sem precedentes que representam hoje são os cristãos que trabalham para fazer essa civilização do amor, que resume a herança ética e cultural do Evangelho. Esta tarefa requer um repensar do que constitui a relação do mandamento supremo do amor com a ordem social considerada em toda sua extensão. " Este é um "esforço muito grande no campo da educação:. Aprendendo a cultura do trabalho, a educação, a solidariedade, o acesso à cultura" Isso é necessário para a Igreja e é uma ajuda para os pobres e sofrimento.
A Instrução da Congregação para a Doutrina da Fé fez conteúdo positivo das novas idéias teológicas e mostrou que, e como uma "teologia da libertação verdadeira" (João Paulo II) e da doutrina social da Igreja é essencial para o serviço da Igreja para o mundo. Todo mundo está fazendo concretamente eficaz doutrina cristã da liberdade e dignidade.
***
Fonte: L'Osservartore Roman
Tradução: O Jerome Sótão
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Comentário de Norberto
Quando você tem idéias claras, e como eles se expressam claramente. Sim, ele tem os ingredientes de Prefeito da CDF, Mn Müller.
22/12/11 20:32
Comentário por Vincent
se entendermos corretamente o que é a libertação, então podemos entender mais claramente o que a libertação que Cristo nos trouxe.
Mas não devemos reduzir a libertação para o algo político e social, é muito mais profundo. Cristo nos liberta, nos salva do pecado e da morte eterna.
22/12/11 09:26
Comentário por Enrique GBA
"... As visões falsas da terra que o homem foi com base em seus interesses, especialmente aqueles que fazem um homem instrumento de exploração, ou que o homem de ideologias marxistas só um símbolo de todo o equipamento, ou aqueles que fazem a segurança nacional um funcionário do Estado, como se o Estado era o homem, eo homem o escravo (...) Esta é a base da nossa sociologia, aprendemos de Cristo no seu Evangelho: o homem primeiro de tudo é que temos de poupar, e pecado individual é a primeira coisa que precisamos corrigir. Nossas contas com Deus, nossos relacionamentos individuais com, colocar a base de tudo. libertadores False são aqueles que carregam a alma do escravo pecado ... "
23/03/1980 Homilia do Arcebispo Oscar Romero, assassinado a celebrar a Missa no dia seguinte.
Citado por R. Morozzo Della Rocca, em seu livro "Deus em primeiro lugar."
22/12/11 11:08 PM
Comentário por Hermenegildo
Müller está promovendo a ser nomeado Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé?
22/12/11 11:24 PM
Comentário por Tasies Maricruz
O que a liberação de crer em Cristo são exemplos suficientes causar gerados por leigos de vários movimentos eclesiais colaborar pelo bem comum de formas genuinamente novas e criativas, profundamente cristã, de dentro do tecido político-económico dos países. A única coisa sobre eles é que a maioria deles passam despercebidos pelos mesmos políticos e pessoas comuns.
22/12/11 23:47
Revisão de Nelson Medina
É bom e sábio, diz bispo Müller. E, no entanto, o original intuição TL escapa. A contribuição real de uma LT saudável não é tornar-se um subcapítulo da Doutrina Social da Igreja, como repetidas muitos documentos oficiais. A verdadeira contribuição para a teologia é mudar o "de onde". É a mudança de perspectiva e profundidade de ouvir os ecos do Evangelho entre os pobres: é isso que trouxe a preciosa TL, mas logo foi demitido pelos teólogos da libertação (acho que na maior parte), nem foi realmente levados em tem, até agora, a posição oficial da Roma.
12/23/11 05:46
Comentário por Gregory
¿Promover Mons. Muller? ver a nomeação não nós, mas se ele está qualificado serão considerados por ele, e se se verificar que a sua posição na Igreja é a teologia coerente e consistente Eu me pergunto por que não? que se refere à termio teologia da libertação que é muito sensível para ver o seu reflexo, a liberação é principalmente no interior, mas jogar para a nossa sociedade não está imune a ela.
12/23/11 09:34 PM
Comentário Norverto
Irmão Nelson Eu acho que deveria ser observado muito poucas coisas mais digno de estimativa da Teologia da Libertação. O TDL entre outras contribuições, revelou um fato inegável: para tornar visível para os pobres e suas próprias circunstâncias, em um contexto muito específico e espaço. Assim, um conceito-chave é a irrupção dos pobres como o rosto de Deus. Teologia tem sido historicamente uma reflexão sobre a fé. Este debate vem sempre de uma situação particular socialmente e culturalmente.
Também TDL é uma abordagem racional para o carácter histórico da salvação como uma fonte primária. E do ponto de vista pastoral, é baseada nas diferentes situações da humanidade em que os cristãos vivem. Outro elemento interessante é que o TDL aborda a realidade histórica como um local para verificar a validade da reflexão teológica. O TDL fornecido e forçado por assim dizer, fazer uma revisão dupla :: a.-Uma análise crítica da história da teologia na América Latina. b.-A análise crítica da história da Igreja na América Latina. Outro elemento que não se pode ignorar é que nos fez aprender TDL não confundir a totalidade e unidade da mensagem da fé, com a totalidade e unidade de uma teologia particular. Eu acho que o cabo de guerra com as chamadas teologias da libertação também teve muito a ver com a longa história de dominação, em termos de teologia baseada em uma transmissão comum monitorado. Aqui uma idéia do Ellacuría Grande ", ir para ele revelou (Cristo Ressuscitado), fora o revelador (Jesus histórico) é uma maneira de negar a mediação histórica de Deus expressa em Jesus de Nazaré. O logotipo em ação concreta e história, que também deve ser pregação e ação cristã, tem a ver com a história e sua transformação (sua salvação). "
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